الخميس، 21 يناير 2016

الفلسفة الإسلامية ١

     العقل الذي يتربى على أن الدين هو المحرك الاساسي لحياة الفرد فالمجتمع والمنظم والمسيّر لشؤون حياته ، إنما هو يستند إلى الدليل النقلي للوصول إلى اليقين ، فالإيمان هو المطلق الأساسي في مدى التصديق بعقائد أي  دين وصدق رسالته.
     هنا تكمن مشكلة الأديان ، فتصديق الخرافة والأسطورة يكفيها الدليل النقلي والحسي للإيمان بها، فشاعت الخرافات والأساطير عند الشرقيين.
     أما العقل الذي ينشأ على مبدأ التفسير العقلي للأشياء التي تحيط به ، هذا العقل سينمو تباعاً بلا "تناقض منطقي" ، ودائماً ما تكون حجته المبادئ الرئيسية للمنطق العقلي، فينشأ هذا العقل ضد الخرافة والوهم. ويكون أكثر قدرة على التعاطي بمصداقية مع القضايا الإنسانية والحياتية.
     لذا فمن الطبيعي أن يفضي كل من ( الدين و الفلسفة ) لصراع معارض أو متجانس أو أن يتأثر أحدهما بالآخر، لذا عندما أراد الإسلام أن يواجه الأديان السابقة كاليهودية والمسيحية وحتى الصابئة نشأ علم الكلام "المنطق"، ولأن المنطق هو أداة الفلسفة الأرسطية ، لقيت هذه المدرسة القبول عند نخب كثيرة من المسلمين .   

يتبع 0 ..
____ 
     فتساؤلي هنا ما إذا كانت العلاقة بين الإسلام والفلسفة علاقة قائمة على المنطق الصحيح أم لا ، فهل كانت حقاً فلسفة ابن رشد مثلاً والفلسفة عموماً معضلة أمام الدين  ؟ 🙄

السبت، 14 نوفمبر 2015

محدودية الفطرة المكانية للإنسان

الفطرة الوجودية والمكانية للإنسان جعلته مرتبطاً بمفاهيم روحية كبيرة يؤمن أنها مصدر للإلهام والسلام الذي يربطه بآلهته كما أنك أيها المسلم تجد طمأنينة خاصة في مكة نتيجة تأثير الوسط الذي تعيش فيه كذلك المسيحي يجد طمأنينته في كنيسته وكاتدرائيته واليهودي في الكنيس وحائط البراق "المبكى"  والبوذي في معابد بوذا كذلك العلاقنيون يجدون أرواحهم وذواتهم الصادقة في الطبيعة التي لم تدنس بالبشر فكما قال تشارلز داروين فالإنسان إبن بيئته !

أماكن العبادة هي مصدر لـ بث روح السلام بين أفراد الثقافات مهما كان المعبود ، فلا تثقل كاهلك أيها المسلم بأن البشرية لن تجد راحتها إلا في مسجدك وإن كنت مؤمناً مطلاقاً برسالتك.

الثلاثاء، 4 أغسطس 2015

وطني ❤️

أيها الوطن 

ما ماؤك الجوفي

 سوى نفط 

وما زرعك الموسمي 

سوى درهم ودينار

وما الأنس فيگ إلا أغنية 

ألحانها  هوى

أنت الولاء فيگ

 حد رقبة 

والخيانة بك

عتق تحت سندانة

أنت محكمة 

بلا مطرقة 

وسندانتها هواء

وصداها جعجعة

الفقر فيك حق محلل

والغنى فيگ

نعيم آدم 


أيها الوطن العامر 

وطني لا ينهرني 

ولا يكسرني 

وطني يحتويني

كأمي كجدتي

وطني ما اخترت

ترابك ولا قضاءك 

كن لي منصفا

أنا الشباب الراحل

في بحور السماوات السبع

بقلمي وحبري دمعة !!

دعني أتغنى بك 

عتاباً ولؤماً 

ولا تضربني

بأسواط الجلادين

فأخشى أن تطول 

الجلدات على ظهرك

المذهب المجتمعي

هذه المجتمعات التي ما زالت تمارس حق الوصاية الأخلاقية والثقافية على أفرادها ما زالت تتحكم كثيراً في مبدأ الإكراه المجتمعي مع كل ما يتعارض مع أفكار ومبادىء هذه المجتمعات المتسلطة على أقرانها.

عند قراءة أحد روائع كتب جون ستيوارت كتاب "عن الحرية" في القرن التاسع عشر يتضح جلياً للقارىء على أنا بريطانيا العظمى كانت تعيش تحت وطأة المبدأ المجتمعي السائد والتي ما لبثت أن تتحررت منه رويداً بقتل رأي الكنيسة السائد على المجتمع وقتل رأي المجتمع السائد على الفرد.

لو أخذنا بعين الإعتبار أن الطغيان المجتمعي الذي نعيشه هو السبب في جميع مناحي الطغيان السياسي والإقتصادي والتعليمي الذي نعيشه لأدرك الناس أن الصلاح لا يمكن أن يكون بتبني فكر فيلسوف أغريقي كـ أبيقور أو حتىٰ بإرضاء أتباع الإمامة المندثرة أو إحياء الحكم السلطاني بعد السنين العجاف التي مرَّ بها ، ليس غريباً أن يتبنى كبار الفلاسفة الإنجليز مبدأ المذهب النفعي كجريمي بنثام كأسلوب حياة يخرجهم من الآلام إلى المتعة بدون الرجوع ما إذا كانت متعتهم هذه بفائدة أم لا ما دامت هذه المتعة تطمس الآلام. 

لن تعيشوا أو بالأحرى لن نعيش على أبسط مبادىء الحرية التي تعلمناها في مدارسهم أن "حرية الفرد تنتهي حينما تبدأ حرية الآخرين" حتى تندهم جميع "الكنائس" التي تعبدنا وجميع الأغلال وتصبح عقيدة الفرد منوطة بعقله لا سيف أجداده وأن تصبح الحرية مبدأً راسخاً لا دستوراً طارئ يتغنى الحاكم به ويغتاله العسكر وغرف مظلمة .

ملاحظة : هذا المنشور لا يدعم خاصية حديث المجاهرة بالمعصية كما في سابق المنشورات. 😊✋


إنتهى ،،،

الاثنين، 3 أغسطس 2015

النسيان

نامت عيونكِ 
بعد الهجر من نغم
وأنا بأوتار العود
 أحزاني تعزفُ
أنا الهائم  في مقام العود
 مسطرباً
أنا الذي أدمى الفراق
روحه ، وجراحاً 
تنزفُ
علميني 
في مقام العود صوتاً
ينسيني الحنين 
ويطوي صفحةً
كلما مشيت
في دروب النسيان
على مهلٍ
ألاقي الدروب مغلقةٌ
موصدة مصدئة
أأنسى طيور الدوح 
وإن حطت راحلة
وبقلبي لها تذكار

ما النسيان إلهي إلا
الروح تنزع والجسم يدفن
والجسد جثة هامدة
بعدها والحمد لله
لا حزن يصيب في نواحينا

الأربعاء، 8 يوليو 2015

المذهب المجتمعي

هذه المجتمعات التي ما زالت تمارس حق الوصاية الأخلاقية والثقافية على أفرادها ما زالت تتحكم كثيراً في مبدأ الإكراه المجتمعي مع كل ما يتعارض مع أفكار ومبادىء هذه المجتمعات المتسلطة على أقرانها.

عند قراءة أحد روائع كتب جون ستيوارت كتاب "عن الحرية" في القرن التاسع عشر يتضح جلياً للقارىء على أنا بريطانيا العظمى كانت تعيش تحت وطأة المبدأ المجتمعي السائد والتي ما لبثت أن تتحررت منه رويداً بقتل رأي الكنيسة السائد على المجتمع وقتل رأي المجتمع السائد على الفرد.

لو أخذنا بعين الإعتبار أن الطغيان المجتمعي الذي نعيشه هو السبب في جميع مناحي الطغيان السياسي والإقتصادي والتعليمي الذي نعيشه لأدرك الناس أن الصلاح لا يمكن أن يكون بتبني فكر فيلسوف أغريقي كـ أبيقور أو حتىٰ بإرضاء أتباع الإمامة المندثرة أو إحياء الحكم السلطاني بعد السنين العجاف التي مرَّ بها ، ليس غريباً أن يتبنى كبار الفلاسفة الإنجليز مبدأ المذهب النفعي كجريمي بنثام كأسلوب حياة يخرجهم من الآلام إلى المتعة بدون الرجوع ما إذا كانت متعتهم هذه بفائدة أم لا ما دامت هذه المتعة تطمس الآلام. 

لن تعيشوا أو بالأحرى لن نعيش على أبسط مبادىء الحرية التي تعلمناها في مدارسهم أن "حرية الفرد تنتهي حينما تبدأ حرية الآخرين" حتى تندهم جميع "الكنائس" التي تعبدنا وجميع الأغلال وتصبح عقيدة الفرد منوطة بعقله لا سيف أجداده وأن تصبح الحرية مبدأً راسخاً لا دستوراً طارئ يتغنى الحاكم به ويغتاله العسكر وغرف مظلمة .

ملاحظة : هذا المنشور لا يدعم خاصية حديث المجاهرة بالمعصية كما في سابق المنشورات. 😊✋


إنتهى ،،،

الجمعة، 9 يناير 2015

الرصيف

على حافة الرصيف
قهوة ونادل
وحديث
ولهفة لرؤية 
الطيف اللطيف
من بين 
عابر وخاطف
والقصد فيكِ
مبسمكِ الثائر 
'
'
أيتها الثائرة
إليك لعنة الفرعون 
وحب المؤمنة
والشعر هنا
ما بين كاهن وراهب
وما بين هاذين
كافر ومؤمن
'
'
أيها السائل
ما أفقهك
في فنون اللغو
وإعراب القول
أما علمت ؟ 
أنا فينا من يقول
بأن
الحب اسم ماضٍ
'
'
ولكنني لما وجدت غائبة
سقم الفواد
وتعلل الروح
وهيجني البكاء
وتخثرت الأحزان
في حرف الفاء
وتجمهر الشيطان 
في داء الداء 
والموت حِلٌّ محللٌ
والحياة بؤس محتم
'
'
والأقداح
على الرصيف
فعل محرمٌ
وفي الأسياح
أمرٌ واجبُ
ويوم النوى
لا قدح يفيد
ولا خـمر